所以说轻易不要杀生是有因由的，所有元灵都会生死，那么生死最初从何而来？第一意识从哪来？第一世界如何成立？
只有元阴、元阳和元灵，三元合一，才会成为一个胞胎，不但是人，凡是胎生的生物，都是如此。至于这胎中的十个月会怎样的发育，敬请阅览《佛说入胎经》，如果不愿意看而还想了解，那就敬请阅览《紫府仙录·第三卷和第四卷》，其中各有略提。
最后一句，真常之道，悟者自得，得悟道者，可传圣道。
这虚无一气，就是天地阴阳之气的根本，而一气之中，先有天气化出，因为虚无一气是所有一切生机之根本，是天地之根。
既然欲已经不再生成，那就是真的安静了，以这个真正安静的心灵应对事物，就不会留碍于事物，明白通达，心性就会被温养孕育，经常应对事物而能够常常安然寂静，那就是恒常的清净。
比如说你看到万物景色，你的眼光是无形无色的，就算万万个人一起看某个地方，这万万个人的神光也都不会相互干扰，就跟没有一样；但是大家都看见了，那就是神光妙用。
综上所述，得悟大道的人，得到了什么吗？得道者不过是回归自己本来的状态而已，没有什么另外所得的。那么世人如何呢？得道者没有得道前也是迷途世人，也可以说迷途世人都是未得道的人，而得道者，都是已得道的迷途人而已。
地气因为天气而化生，天气轻清灵动，因为天气的运转，所以大地之气渐渐下落凝聚，渐渐化出形体，然而因为大地凝聚，所以天气的灵动也与地气相互往来，成为一个完整的形体。
夫道者，有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者，浊之源。动者，静之基。人能常清静，天地悉皆归。
老君说：上乘根性的人，不好争于世，下乘根性的人，偏好于世上争；上乘德行的人，不计较德行，下乘德行的人，偏执于德行，执着于这些的人，不能明白大道的德行。
所处的空灵状态也不再成为状态了，那就是连空灵也无碍了，如果无碍于一切，明澈于一切，就会明白清澈至极，这种至极的清明，就是寂然，寂然之中的人，是无所障碍留碍的，所以他不会有欲的牵缠。
人生苦短，岁月易老，光阴流逝爱难抛，
得道人也是有心绪的，佛还会笑呢，更不用普通的众生了，只能说融入道的境界越深，他就越清明，而他存在世间的根本是什么呢？
而后，太极运转阴阳、四象之气，渐渐的化生出人的身体，所有器官和肢体的形成次序，经典中都有描述，科普知识中也有讲说。
再说生育天地，《道德经》云：道生一，一生二，二生三，三生万物。
这里不再论述人最初的灵识从何而来，具体的可以看《紫府仙录·第三卷》，这里只做《清净经》的浅解，敬请见谅。
那么得道的境界，就是如斯，先无欲而入道，后融入大道，至于合多少，这就是得道人自己的事了，没有得道的人也不能去猜测的。
如此证见的人，刚刚见证的时候，还会处在这种空灵的状态中，他还没有超脱自己的空灵状态，继续深入见证，连这个空灵的状态也明澈无留碍，空灵的状态也不会再有。
然而天气无形灵动，所以主要以风火二气运转，地气重浊，水气随地气下沉，这就是四象：太阳、少阳、太阴、少阴，四种气相相互渗透融合，就是一个生命体。
浅解：
而这个‘我’的心识不会消灭，会在哪？好比星辰散布在太空中，心识也会散布在元灵之中，而元灵因为这个心识的前世行为，因为心识迷乱，所以死后不由自主，转生别的身体之中。
谷神就是山谷的中空，扣之有声的山谷之空，谷神就是虚灵之神，无形而不可捉摸的神，这就是人的元灵，永远不灭，因为神是与道一样的存在，可以说神就是道。
那么这里已经说过神、心、欲，如果不能理解，接着看，或许能再明白点：
我想这世上的人，应该都希望自己的心情平和的，之所以不能平和，大家不妨想一想自己是不是染了这些欲，欲的表现就是这样，如果仔细分说，那就很多，最大的欲就是贪欲。
这就是遣其欲、澄其心，无欲之后，心自然明朗，这样的人，行事做事就是真常应物，真常得性，这就是得道；常应常静，常清静矣，这就是合道。
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。
有的人说得道的人那么多，就不会觉得挤得慌吗？得道者的本来境界就是这种神的自然境界，这样的境界，就算有再多的神，也不会挤得慌。
先说清者浊之源，动者静之基，天气是地气的源头，所以说浊来自清，而天气的灵动却不是随意的，它还是依靠大地之气而运转的，所以这就是天地有序，所以后边才会告诫人们：人能常清静，天地悉皆归。
所有众生的这个神是没有区别的，只会因为众生的身体表现不同，才会有不同的感触，这种感触，就是心识、心思，丹家又叫做思虑。
而时今日，我从写这本书已经有十个月时间了，其实中间只用了四个月时间是在写的；其余时间四个月相当于游历，现在两个月调整了下心绪。今天刚好过去写的内容看完一遍，最后看了下这个注解，现在发现当时的理解也是有很大错误的，虽然我写过这个注解之后就突破了当时的见解，但是一直也没有修改，连个补注说明也没有。
其实大多人都不必在意那个词汇解释，因为在一定境界之中的见识，就是会自以为元神即元灵，元灵即道体，眼界不看破，心识总会那么认为。这个补充是给那些见识超越那个眼界的人而写，也算是给我自己的补充，希望看的人不要认错了，因为凡自以为的，都是生灭的。
存在哪个世界上，就是随着哪一个世界中自己的身体，因为这个身体而应该具备的心识为应世的心识，别的心识好比昨日一样。
这些心识对得道人来说，好比是前一天、昨天、上一个小时、上一秒，是一样的感觉，因为得道人的心境是合神的状态，所以心识已经不是关键了，而是心绪。
2015－7－7日.小神仙
或许有人不理解，那就打个比方，丹经修炼者说有神光下照，一般理解为目光的神光，其实目光只是神光的一种用处，眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根的用途，都是神的分用。
如果以此来看，人体就是一个小天地，而外在的大天地在虚无一气中运转，而虚无一气因道而生，道为自然最恒常的存在，不生不灭。
浅译：
《六祖坛经》里有一句：心皈依性。就是这个意思。
众生之所以不能融入真道的原因是，心识、心思有欲、妄，因为有欲妄之心思，他的清灵之神就会受惊，若他的清灵之神受惊，他就不会有清明透彻的心境，他就会留碍执着于外物，既然执着于外物，就会生出贪得求取之心。
这里再说一下清净经中所说的修炼理论，那就是遣其欲、澄其心，以此来达到悟道的程度，但是悟道还不够，还要入道，合道。
丹家修炼者说的清楚，父精母血和合，就是父母元阳元阴和合，但是这样只是具备阴阳二元气，这是最初的生命机体，如此的机体，是没有灵识的。
现在就得说，为什么有人，人没有灵识，跟天地万物也没有区别，那么灵识就是一切有灵众生的根本，也是佛家说的有情众生，其实佛经也是翻译过来的，这个有情，在中国早已有之，这里说这个，是不想众人有教派争论。
所以说男子之气属阳、属清、属动，女子之气属阴、属浊、属静。
所以很多人都把无欲的状态理解错了，无欲的人温暖如春，散发着的是无尽的生机和正面的因素，因为他已经渐渐的融合于天地本源的虚无祖气，他就会长生，就会开朗。
天地之气，就是阴阳二气，虚无一气为太极、太一之气，太一之气因为是在大道之中化生，所以是一团正圆的气团，这就是虚空祖气之界（祖气：生命本源气）。
常常能够远离欲的牵缠，心识心思自然就会安然而静，清洗心识的牵缠，神就会自然的轻清灵动，这样的人自然不会生出六欲，贪嗔痴这三种心识的毒素也会自然消失无踪。
而这个心识因为是元灵之精，也是元灵之魂，不能分离的，所以得道的人会见证到很多世的心识，但是得道人不会被纠缠，如果被纠缠了，那就是心境不足，修证不够。
丹家说这个胞胎以元阳包裹元阴而形成的身体，就是男子，元阴包裹元阳而形成的身体，就是女子；所以说男子元气外阳而内阴，女子元气外阴而内阳。
有的人以为这个永失真道是以后没有出期了，其实不能这么理解，你若明悟了，自然出离，若不明白，那就在这个‘永’中，如果明悟了，那就破了这个‘永’。
但是丹家的修行法门各异，所以各有各的讲究，大体都是丹道，而丹道也可以修入这最上乘的法门，当然了，这里是阐述《清净经》，不牵扯过多的别的东西。
此时天地俱全，天上也有地气和水气，虚空界中，就完全拥有了地火水风四种生命元素，但是这些只是生命机体的形成因素，众生为什么有灵呢？
那么心识如何能够合道而存的呢？
众生所以不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。
而人的元灵就是元神，《道德经》云：谷神不死，是为玄牝，玄牝之门，是为天地根。
那么人从地火水风和合凝聚成胎儿，渐渐才以这四气化出五行之气，然后才有身体的五脏，然后才有骨骼经络，才有毛发等等。
他因为恼怒，自然就会心情不好，心情不好，心思就会乱，他的神自然就不会清，心也不静，他被欲所牵缠，当然有荣辱纠缠。
首先说欲，有人常常以为欲就是自己的心思，好比说食欲，贪吃和想吃是有区别的，想吃和吃也是有区别的。
再打个比方，就算一万个人同时闻到臭味或者香味，这么多人同时闻到，他们的鼻子闻的妙用不会干扰。
还有人疑惑的话，那就再打个比方，全地球的人都可以感觉到冷热，大家感觉冷热的这个妙用就是神的妙用，人人具备这个神，动物也有。
我们现在的心识轮回的时候，为什么有六道的区别？这些业缘（善业、恶业）又是如何判断？又怎么影响人的轮转呢？
这里说的人清静而天地归自然，是说人气，《道德经》云：域中有四大，道大、天大、地大、人亦大。
这一气没有阴阳之说，这一气也没有谁做主导，大道的状态，本来就是无生无灭，所以不可计算年岁，在这无量量的年岁之中，大道自然中化生出虚无一气，也是正常的，说是偶然也可以，说是必然也可以。
再打个比方，你考试没有及格，你老爹怒气无比，这就是烦恼；如果你没有及格，你老爹知道你的状况而不生气，那就是他的心识清净，清净并不是白痴，反而是明净。
能够离开欲望的人，内观他的心识，他的心澄净清澈，因此内心是清澈透明而无碍的，外看形体，看到的是形体的本源，所以无碍于形体，远观他处，一切万物都不留碍，因为内心通明透彻，见证了这个内外清澈，所以于心、于身、于物皆无留碍，如此无碍，这就是空灵。
轻清的天气是重浊地气的源头，灵动是安静的生机根本，人能够常常清灵安静，天地之气都会各归其本然状态。
最后一段说，众生所以不得真道者，为有妄心。这个妄心就是因为那个欲而产生的心思，只要离了欲，得道是自然之事，这是道家最上乘的说法，与佛家的《心经》、《金刚经》一样的，而佛涅槃的时候说的《涅槃经》更是这个意思。