吾何以知其然哉？
以此天下多忌讳，而民弥贫；
民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。
其政闷闷，其民淳（chun）淳；
其政察察，其民缺缺。
祸兮福所倚；福兮祸所伏。孰知其极？
其无正邪？正复为奇（qi），善复为妖。
人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿（gui），
直而不肆，光而不耀。
第五十九章
治人事天莫若啬（sè）。
夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德。
重积德则无不克，无不克则莫知其极，
莫知其极，可以有国。
有国之母，可以长久。
是谓深根固柢（di），长生久视之道。
治大国若烹小鲜。
以道莅（li）天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不伤人。
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。
大国者下流，天下之交，天下之牝（）。
牝常以静胜牡，以静为下。
故大国以下小国，则取小国；
小国以下大国，则取大国。
故或下以取，或下而取。
大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。
夫两者各得其所欲，故大者宜为下。
道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。
美言可以市，尊行可以加人。
人之不善，何弃之有？
故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷（si）马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？
不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。
图难于其易，为大于其细。
天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
其安易持，其未兆易谋；
其脆易破，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
民之从事，常于几成而败之，
慎（shèn）终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；
学不学，复众人之所过。
以辅万物之自然，而不敢为。
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
知此两者亦楷式。
常知楷式，是谓玄德。
玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
江海所以能为百谷王者，
以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；
欲先民，必以身后之。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。
以其不争，故天下莫能与之争。
天下皆谓我道大，似不肖。
夫唯大，故似不肖，若肖，久矣其细也夫。
我有三宝，持而保之。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈故能勇；俭故能广；
不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！
夫慈，以战则胜，以守则固。
天将救之，以慈卫之。
善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者不争；善用人者为之下。
是谓不争之德，是谓用人之力。
是谓配天，古之极。
用兵有言﹕“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”
是谓行无行，攘（rǎng）无臂，仍无敌，执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相加，哀者胜矣。
吾言甚易知、甚易行，天下莫能知、莫能行。
言有宗，事有君。
夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。
是以圣人被（i）褐（hè）怀玉。
知不知，上；不知知，病。
夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
民不畏威，则大威至。
无狭（xiá）其所居，无厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见，自爱……
……
天之道，其犹张弓欤（yu）？
高者抑之，下者举之；
有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足；
人之道则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下？唯有道者。
是以圣人为而不恃（shi），功成而不处，其不欲见贤。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，
以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云“受国之垢（u），
是谓社稷（ji）主；受国不祥，是为天下王。”
正言若反。
和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？
是以圣人执左契（qi），而不责于人。
有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。
小国寡民。使有什伯（bǎi）之器而不用，
使民重（zhong）死而不远徙。
虽有舟舆（yu），无所乘之；
虽有甲兵，无所陈之。
使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻，
民至老死不相往来。
信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人己愈有，
既以与人己愈多。
天之道，利而不害。
圣人之道，为而不争。”
仕林顽皮的说“师父，这道德经从道篇到德篇足足八十一章，古有唐僧取经，经历九九八十一难，今有师父给仕林讲道德经九九八十一章。”
清虚“你呀！这都多大了还这样顽劣。”</div>